前面我们说过，五运六气以天干地支符号作为演绎工具。

而天干地支为黄帝史官大挠所作，在理解天干地支之前，我们要明确的概念是，无论阴阳、五行、八卦还是干支，都是先祖们修身内观、观天地之象所得，所以它们都带有“天气”“运”“阴阳旺衰”等的道光德能之本性。

也就是说，以天干为例，你可以理解为“甲、乙、丙、丁……”本身是种符号命名，但它们又带有道德的能量性。

三、道光德能和天干地支

《三命通会》论支干源流曰：“逮及黄帝授河图，见日月星辰之象，于是始有星官之书。命大挠探五行之情，占斗罡所建，于是始作甲子配五行纳音之属。”

早在公元前2697年，于中华始祖黄帝建国时，命大挠氏探察天地之气机，探究五行(金木水火土)，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干，及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，相互配合成六十甲子用为纪历之符号。

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大挠就天之五道，分布十干，以纪天之五行。

古代历法，将天分五道，黄道为太阳的运行轨迹，白道是月亮运行的轨迹，赤道是距离天球南北极相等的圆周道，青道是日月运行到东方天空的轨迹，黑道是日月运行到黄道北的轨迹。

大挠推历得甲乙，知其盛德在木；得丙丁，盛德在火；得戊己，盛德在土；得庚辛，盛德在金；得壬癸，盛德在水。

所以说十天干都并非虚名，都是实象。

在天文图里，五道相当于把天划分为五个维度，再按阴阳一剖分二就成了十，以天干纪之，黄道居中配戊己；赤道居南，配丙丁；白道居西，配庚辛；黑道居北，配壬癸；青道居东，配甲乙。

所以十天干本身就带有阴阳五行之性。

因其性不同，五道所在位置不同，每年走到特定天干，则阴阳盛衰不同，气、运就不同，这也是推数可测国运、气候，命理可以推断人的过去、未来气运的底层逻辑。

《素问•六微旨大论》说：“天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期。”

《黄帝内经•天元纪大论》中，王冰注释说：“太始天地初分之时，阴阳析位之际，天分五气，地列五行，五行定位，布政于四方，五气分流，散之于十干。”

“道生之，而德畜之，物形之，而器成之。”大道既判而有物器之形，万物因形而必然有数。

天，她是居于乾道，以“德一”为体，而轻清在上，故而呈现出虚态。这也就是我们抬头看天看不到边的关键原因。

她是以“德一”为体，轻清而在上，呈现虚态，所以，我们无法穷尽天穹。

虽然科学家努力想看到天边，但，如果根据黄老文化的理论而言，这恐怕是遥不可及的愿望了。

天运用的是阳性的质象学的质元能量，天所释放的“德一”能量，既可能是一而未散的纯阳“德一”能量，也可能是因为受体所居住层级的高低不同而分解为五种五行与五德属性的能量。

德一朴散为五，化生了五种德性能量物质，而每一种里面又分阴阳，而成为十干，这就是天干的状态。

为什么叫“天干”呢？因为主要是代表天德能量。

它主要是代表了天阳的能量，虽然整体是属于阳，但是阳里面又分了阴和阳。所以，又有个名词叫天德与天刑。

比如：春天，天上既有阳性的木德能量，也有阴性的木能量。

阴性的木就称之为天刑，阳性的木就称之为天德，这两种能量，同样给予大地上、给我们每个人都是施予的。

就看生命是与阳性的能量同气（炁）相求，还是与阴性的能量相投。

五运当中，所运行的运的能量，这个五，就是指的十天干的能量。

只是把十种能量分阴分阳，归了类，就归成了五大类，所以就形成了五运天阳之能量，在这一年当中，分阶段的施予给地球和万物。

所以，我们抬头看天的时候，首先要想到十天干是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，处在什么样的一种能量形态当中？

去考虑这种能量怎么下来的。是用天干来进行标注和演示、说明的。

那么地呢？地，所居的是坤道，是以二为体，因而具有阴阳、短长、明晦这三种二数的重要特征。

以我们的地球为例，地球上的阴阳属性表现得非常典型；而短长的这些数值变化也是被人们所熟知；明晦现象，是指白昼光明、夜晚黑暗等。

这些二数的重要特征全部都在地球的运动之中表露无遗，所以说地球之地是坤道，是以二为体的。

而且因为其具有物相质象相结合的属性，也就重浊而居于天内的下位。

所有星球，包括地球，都属于地而存在于天的大环境内。

地所运用的能量，相对于天而言，属于阴。

天德能量进入一切物相之内以后，形名变化成为炁（气），故而在天地之间存在着天德下降、地炁上升的运动。

而地球本身的能量则是阳升阴降，交换于天地之间，从而与天的能量进行相互地交合。

天乾而地坤的这种能量作用不会偏离大道的法则和秩序，在年度周期律当中，其开始有时间节点，而发生的作用、产生的功效也有时间的递进。

而地支的十二种状态，又是地气生发时的不同作用的表示。

在甲骨文和金文等各种古老文字中，有不同的地的写法，而地支的各种古老文字的文包含在其中。

宇宙空间有五天、五色、五光、五音，乙庚合化金是从天地的能量气场之中来的。

这个能量气场是怎么形成的呢？是以太阳为中心来获得二十八宿的能量。

也就是银河系的能量运转情况、景况，而地球又是太阳系里面的一个情况、景况，地球随着太阳系的运转过程中，然后又伴生在二十八宿的变化过程中，“气”是指地球本身吸收和辐射能源的作用，反映六种气候的推移。

用地支表示，这就有了地支的变化，地支里面有五行也有六气，这就是五运六气。

二十八宿在我国的天文及命理学中有很重要的位置，对人民生活也有重要影响。

《滕王阁序》中“星分翼轸，地接衡庐”“物华天宝，龙光射牛斗之墟”中的翼轸、牛斗，即是二十八宿中的翼宿、轸宿、斗宿、牛宿。

二十八宿也是最早和四灵进行关联的天文文化，东方青龙、西方白虎、北方玄武、南方朱雀。

《黄帝内经》中提到一本我国最早的天文著作，叫《太始天元册》。

说“丹天之气经于牛女戊分，黅天之气经于心尾己分，苍天之气经于危室柳鬼，素天之气经于亢氐昂毕，玄天之气经于张翼娄胃”。

所谓戊分己分，是指角轸两宿位和奎壁两宿位。说明二十八宿间本身是有“五气”经过，而形成或影响了五运。

古人对于天干地支的认识是通过对于天地气机的观察得来的，以天干和地支来表示天地之气的运行状态，天干是指的天德下降，地支是指的地气生升。

从前面的一些论述可知，不同的天干、地支的能量对万物的影响，有时候是让万物萌发，有时候是生长、健壮、老去，或者死亡等等。

老子指出：“万物负阴而抱阳，中气以为和。”

可见，如果没有正气（炁）的营养、协调、平衡、中和，那么万物的阴阳动态平衡也就难以维持，因而也就容易出现混乱和剧烈的变化。

用炁解析德，就是以炁的方式和物理形态存在的能量和营养。

《黄帝阴符经》就说“观天之道，执天之行，尽矣”。就是说观察天地变化的规律，按照天地变化的规律办事就是圣人了。

干支能量可以在一年中产生“生、长、化、收、藏”的状态，也就是一年四季和长夏这些时间天地之气的作用，而在一个月中有节、气、候等各种不同的时间段，一天中又有十二个时辰，等等。

而每一种时间段，都是对应的不同的天干地支对于万物的影响力，也就天德地气对万物的作用力。

这实际上也可以说明德一对于万物的各种不同时期的滋养作用。

所以古人从多个方面都说出了具体的天德地气的存在状态，年有年的天干地支，月有月的天干地支，日有日的天干地支，时又有时的天干地支。

五运六气存在一个螺旋式的变化规律，比如从一天、一个节气、一月、四季、一年、60年、360年、720年、1080年等等。

存在一个逐步放大的过程，每一个大的循环又符合五运六气的变化规律。

天干五合先有数之合，源于河图。

河图“一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十相守”，甲排第一，己排第六，故甲己合；

乙为二，庚为七，故乙庚合；丙为三、辛为八，合化水；丁壬合化木；

戊癸合化火，由此成五合，这是从数上的合。

这样，祖先们就用时间的形式来明白告诉人们，在目前这个时候，当下天德和地气是什么样的状态，我们应该如何来顺应这种状态，才能达到最好的与之相合相应，利用相应的能量物质来最有利于生命的健康发展；

对于不利的时候，我们又该如何避免一些不合于时宜的活动而伤害生命健康，这样是不是最好的养生？

如果我们背离时间的规律，就是背时，也就是背道而驰。

我们学习了黄老守一的方法，如果不守时，也就无法到达守一？

由此可以认识到，时间其实本身就是一种物质能量，对时间的描述其实就是对这种物质能量的运动方式的表达。

时辰上人体的变化，其实就是时间在人体这个小宇宙和大宇宙的能量运动变化规律的一种再现，如果我们与之同步，则我们的生命体这个小宇宙的物质能量的变化符合了天地大宇宙的运转，就是在养生。

否则，就是在背离了这个规律，就会产生不好的结果，因为违背了总法则。

时辰养生，不单纯的是时间点的数字意义上的养生，也是符合宇宙的道德法则的能量运动。

不要小看了时间。古人的干支计时的学说，五运六气等学问，是对于天德地气的运行规律的把握，有利于人们的养生和健康需要。

资料来源：

1.《中华传统节气修身文化要略》，作者熊春锦 中央编译出版出版 2016年

2.《德国讲五运六气》 作者熊春锦

3.《中国八卦运气》 作者刘杰 青岛出版社出版 2013年

4.部分内容来自网络

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